Chrétiens, juifs et musulmans-Pouvoirs et minorités dans l’espace méditerranéen (XIe-XVe s.), Florian Besson, Christine Bousquet-Labouérie, Simon Hasdenteufel, Camille Rouxpetel, Atlande, 2018.
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«Les Chrétiens d’Orient, des communautés entre plusieurs pouvoirs»
pp.85-93/ Par Camille Rouxpetel
– Ce chapitre traite des relations entre Eglises/communautés chrétiennes grecques et orientales et les pouvoirs souverains. Dans le « bilad al-Sham », c’est-à-dire la Syrie et la Palestine, entre le XIIe-XVe siècle.
– 2 principaux types de sources: narratives (récits de pèlerinage et chroniques de croisade) et normatives (textes juridiques) Et aussi colophons (notes finales) de manuscrits.
LA FORMATION DES DIFFÉRENTES ÉGLISES LATINE, GRECQUE ET ORIENTALES
– En lien avec les débats christologiques du Ve siècle, tranchés lors du concile de Chalcédoine (451) qui statue sur la question des natures du Christ.
– Division en deux groupes:
-> Les Eglises chalcédoniennes (latine, grecque- grecs byzantins et melkites-, géorgienne et maronite)
-> Les Eglises non-chalcédoniennes: les nestoriens (Syriens de l’Est), les Arméniens, les jacobites (Syro-orthodoxes), les coptes en Egypte, les Nubiens et les Ethiopiens.
LES ÉGLISES DU PROCHE-ORIENT EN CONTEXTE
– Les conquêtes franque (1099), ayyubide (1187) et mamelouke (1261) de Jérusalem modifient l’équilibre entre les Eglises.
= Latinisation des Eglises melkite (surtout) et orientales après la conquête franque.
– Principes de la « dhimma » restent inchangés au cours de la période considérée, en revanche les conditions de sa mise en oeuvre ont varié en fonction des contextes.
– Les Arméniens, les coptes et les Géorgiens se retrouvent alors en position dominante, durant la période franque.
– Autorités islamiques placées en position d’arbitre face à la diversité des Eglises chrétiennes en Orient. Aussi: changement des pouvoirs (des Abbassides aux Ottomans)
Ex: Les Mamelouks. Partisans du « statu quo » mais contexte de forte islamisation. Multiplication des fondations pieuses notamment.
– Intervention également d’acteurs collectifs extérieurs au « Dar al-Islam »= pèlerins, marchands, ambassadeurs qui relèvent du sauf-conduit (« amân »).
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